Ascensió

Solem calibrar la grandesa de les persones per la donació que fan d’elles mateixes, per l’admiració que provoquen i pel contagi de la seva manera de viure. Sigui per la causa que sigui, qui es lliura i dedica la seva vida en profit aliè genera admiració i ganes d’imitació. Ho sabien els qui basaven les seves catequesis en explicar vides de sants. Llàstima que això es reduís tan sovint a col•leccions de cromos com les de les figures del futbol.


Amb tot, la donació d’un mateix, l’admiració i el contagi d’un estil de vida configuren un indicador ben vigent de la qualitat humana (i divina) de les persones. Aquesta és, justament , la trilogia que centra l’anomenat misteri pasqual, que ocupa la centralitat de la fe cristiana: pel lliurament de si mateix, Jesús va ser glorificat i va vessar el seu Esperit, a fi que molta gent pogués viure la seva vida. Aquests són els tres eixos de la Pasqua i, aquest diumenge, se’n commemora el segon, en la festa anomenada de l’Ascensió, centrada en l’admiració-glorificació del Crist.

El problema, però, per als seguidors de Jesús, ha estat, des de sempre, mantenir intacta aquesta trilogia i vèncer la temptació de donar valor, primordialment, a l’admiració (diguem-ne, sacralització) i deixar de banda o en segon terme, el testimoniatge. Aleshores, passa com en les taules de tres potes, que, quan en falla una, la taula no s’aguanta.

Efectivament, sense agraïment , no tenen sentit ni l’admiració ni les obres; sense admiració, l’agraïment esdevé ritualisme i les obres no passen de ser expressions d’orgull; i sense testimoniatge, la religió no és més que un conjunt de practiques buides, i blasmades seriosament, tant pels profetes de l’Antic Testament com pel mateix Jesús.

L’Evangeli de Mateu, en el seu capítol 25, dóna la clau de superació de la temptació de convertir el seguiment de Jesús en una religiositat buida: “Tot allò que fèieu a un d’aquests… a mi m’ho fèieu”. I “aquests” són els malalts, els forasters. els presoners… Són les persones en la seva humanitat. D’ací que, en el moment de la glorificació de Jesús, els deixebles fossin convidats a no quedar-se mirant enlaire i a retornar a la realitat humana.

Fet i fet, la historia bíblica és la de la constància amorosa d’un Déu compromès radicalment amb l’ésser humà. Ací, en la humanitat (la qual esdevé diàfana com més pobre és), hi ha el rostre, la identitat, de Déu. La fe cristiana es fonamenta en la convicció que Déu s’ha lliurat radicalment a la realitat humana, per això ha esdevingut digne d’admiració i model i estímul del seu estil de vida. No és darrere els núvols on hi ha la grandesa de Déu, és, sobretot, en el rostre dels pobres.

Publicat a Regió7, el dissabte 4 de juny de 2011
a la secció setmanal L'Evangeli

Full de ruta samarità

Amb aquest subtítol, Cristianisme i Justícia ha publicat el seu quadern número 172, titulat "Fer-se càrrec, carregar i encarregar-se de la realitat", de José Laguna. Un magnific quadern per a la reflexió en l'ànima dels camins de la solidaritat.
Heus-ne aci un tast: "Segons el conegut poema de Campoamor, 'Nada es verdad ni es mentira, todo depende del color del cristal com que se mira', la mirada no reflecteix la realitat, la conforma. El nostre a priori ideològic ens permetrà veure l'home mig mort al marge del camí o ens n'escamotejarà l'existència. El primer treball que ha de fer qualsevol MRG (Moviment de Resistència Global) que vulgui transitar pel "full de ruta samarità" és adonar-se del color dels vidres amb què mira la realitat de l'exclusió, quins discursos configuren els universos simbòlics des dels quals "llegeix" la realitat? Quan dirigeix la vista a una carrer del Raval, hi veu "prostitutes" o "dones prostituïdes"?; en els tripulants dels cayucos, hi veu "il·legals" o "ciutadans"?; en els venedors de DVD del topmanta, hi veu "atemptat contra la propietat intel·lectual" o "economia de supervivència"?; en la mort del nen palestí, "crim de guerra" o "dany colateral"?"
José Laguna recull, a més, un gran pensament de Sant Basili, sobre la connexió (infantil, per algú) entre la pobresa de molts i la riquesa d'uns quants: "Avar és qui no es conforma amb el necessari, i lladre qui pren el seu als altres. I tu, ¿no ets avar ni lladre, si t'estàs apropiant del que se't va donar només perquè ho administressis? Si diem lladre aquell que despulla un que va vestit, direm d'una altra manera el que no vesteix un nu podent-ho fer? El pa que tu retens és el del famolenc. Els vestits que guardes a les teves arques són del despullat. El calçat que es podreix a casa teva és del que va descalç. I en resum: estàs ofenent tots aquells a qui pots socórrer" (Sant Basili, "Homilia sobre la paràbola del ric insensat (Lc 12)".
Bé per José Laguna i per Cristianisme i Justícia.